• possiamo distinguere due o tre voci narranti, in cui la prima è quella della donna o forse dell’amante, la seconda della “gaita”, mentre la terza ritrova la voce della donna;
• Dio viene spesso nominato e ,come afferma Wilson Poe[4], “ la sua menzione in un amore illecito è il presupposto per un’alba profana”;
• “playssoditz” è qui riferito al canto degli uccelli, ma nella lirica trobadorica è una forma poco attestata;
• vv.19-20 = è simile all’Alba di Fleury[5];
• vv.21-22 = deve essere interpretato come il sorgere del Sole ad oriente sul mare;
• vv.27-30 = troviamo la “gaita” che esorta l’amante a fuggire e subito dopo invita gli amanti ad accomiatarsi;
• vv.30-31 = “enselatz” è un denominale da «selha» dalla base  <*IN SELLA, ma molto raro nella lirica trobadorica;
• vv.35 = “maritz” qui si trova al plurale solamente per ragioni metriche.
• L’ambientazione è chiaramente primaverile, contrapposta a quella cupa di tipo monastico. Nella cobla iniziale abbiamo l’invocazione a Dio, che ben presto lascerà spazio all’argomento profano;
• Nella seconda cobla è molto accentuata la componente esortativa, tipica anche di molti altri refrain. La sfera di significati sembra appartenere a quella sessuale. Infatti si tratta dell’importanza del commiato degli amanti, che oltretutto è un diffuso topos letterario utilizzato sino ai Romeo e Giulietta;
• Nella terza cobla viene descritto il momento il cui arriva il marito della donna e vengono sollecitati gli amanti a fuggire. Qui si fa molta leva sulla dimensione del “guardare”, che somiglia proprio allo “scrutare” in ambiente militaresco, affinché si possa fuggire dal nemico. Nella cobla è la donna a parlare, la quale si rivolge alla “gaita” esortandola a compiere il suo dovere e a mentire se qualcuno chiedesse in merito ai due amanti.

I.
v.1 
 C:  aidatz 
 E:  dieus aiudatz
 R:  dieus aidatz
v.2
 C:  os platz 
 E:  s’a vos platz    
 R:  s’a vos platz  
v.3
 C:  her cars  
 E:  senher quarts  
 R:  senher cars
v.4
 C:  s verais
 E:  e dous e virai
 R:  e dos verais 
v.5
 C:  e hatz 
 E:  e voillatz     
 R:  e vuillatz 
v.6
 C:  que a    
 E:  o ab patz    
 R:  que ab patz    
v.7
 C:  z lo iorns clars   
 E:  lo iorns clars   
 R:  lo iorns clars   
v.8
 C:  is     
 E:  e bels c’ades nais  
 R:  e bels c’ades nais  
v.9
 C:  nos abratz
 E:  nos abratz    
 R:  nos abratz    
v.10
 C: 
 E:  que solatz   
 R:  car solatz   
v.11
 C:  chantars   
 E:  e chantars   
 R:  e chantars   
v.12
 C:  e vou  
 E:  e voutas e lais 
 R:  e voutas e lais 
v.13
 C:  zitz   
 E:  ai auzitz    
 R:  ai auzitz    
v.14
 C:  d’auzels
 E:  d’auzels petitz
 R:  d’auzels petitz
v.15
 C:  aditz 
 E:  pels plaidditz 
 R:  perl plaissaditz
v.16
 C:  l'albelhs
 E:  l’alb’el iorn
 R:  l’alb’el iorn
v.17
 C:  dorns ven dieus  
 E:  clar et adorn
 R:  clar et adorns 
v.18
 C:  r
 E:  e dieus aidatz
 R:  ven dieus aidatz
v.19
 C:    
 E:  l’alba par  
 R:  l’alba par  
v.20
 C:  el iorn vei clar  
 E:  el iorn vei clar 
 R:  el iorn vei clar 
v.21
 C: 
 E:  de lonc la mar 
 R:  de lonc la mar 
v.22
 C:  e l’alb’el iorns par
 E:  l'albel iorn par
 R:  e l’alb’el iorn par
II.
v.1
 C: 
 E:  sus levatz
 R:  sus levatz
v.2
 C:  uitz c’amatz   
 E:  drutz c’amatz  
 R:  drutz c’amatz  
v.3
 C:  que
 E:  que sem pars  
 R:  que sem pars  
v.4
 C:  elh iorns e clars el  
 E:  er bels iorns e gais 
 R:  er bels iorns e gais  
v.5
 C:  tz 
 E:     
 R:  el comiatz   
v.6
 C: 
 E:    
 R:  sia datz  
v.7
 C:  ab dous faitz 
 E:   
 R:  ab dous faitz 
v.8
 C:  bais   
 E:  
 R:  et ab plazens bais 
v.9
 C:  e senhatz  
 E:  enselatz  
 R:  enselatz  
v.10
 C: 
 E:  e puiatz   
 R:  e puiatz   
v.11
 C:  e estar 
 E:  que l’estars     
 R:  car l’estars     
v.12
 C:  non er bos 
 E:  nous er pro huemais 
 R:  nous er bos huemais 
v.13
 C:  els maritz
 E:  el comiatz
 R:  quels maritz
v.14
 C:  ai  
 E:  sia datz   
 R:  ai vist vestitz   
v.15
 C:  ben garnitz  
 E:  ab dous faitz 
 R:  venir garnitz  
v.16
 C:  l’alb’  
 E:  et ab plazen fais
 R:  l’alb’el iorn 
v.17
 C: 
 E:  quel maritz
 R:  clars et 
v.18
 C: 
 E:  ai vist vestitz
 R:  
v.19
 C: 
 E:  venir garnitz
 R: 
III.
v.1
 C:  
 E:  be gaitatz 
 R:  be eveillatz
v.2
 C:  gaitatz
 E:  e veillatz
 R:  gaitatz
v.3
 C:  gait'en 
 E:  gayt’encars 
 R:  gait’encars 
v.4
 C:  nulhs clamais
 E:  que nous er nuill fais
 R:  que nons er nuls camis
v.5
 C:  non atz  
 E:  non crezatz  
 R:  non crezatz  
v.6
 C:  
 E:  pels armatz
 R:  per armatz
v.7
 C:  que iogars 
 E:  quel batzar 
 R:  que iogars 
v.8
 C:  ais
 E:  del mieu amic lais
 R:  te mos amiei lais
v.9
 C:  que mon bratz
 E:  qu’en mon bratz
 R:  qu’en mon bratz
v.10
 C: 
 E:  iauzen iatz
 R:  iauzeiatz iatz
v.11
 C:  as l’afars   
 E:  e l’afars   
 R:  l’afars   
v.12
 C:  nous  
 E:  nous hiesca del cais 
 R:  nous iesca del cais 
v.13
 C:  s’autro ditz  
 E:  s’autr’o ditz  
 R:  s’autr’o ditz  
v.14
 C:  faitz   
 E:  faitz n’esconditz  
 R:  faytz n’esconditz  
v.15
 C:  ven plevitz    
 E:  soven plevis   
 R:  soven plevitz    
v.16
 C:  l’alb’el  
 E: 
 R:  l’alb’el iorn   
v.17
 C:  adorns   
 E:   
 R:  clars et adorns et
v.18
 C:  ven et
 E:
 R:

• L’alba par = da notare la presenza dell’articolo, che nel resto del refrain non è più presente. “Par” è di natura provenzale, utilizzato al pari di un grido di scolta per annunciare l’arrivo dell’alba. Questo verso è simile al “Dieu aydatz” per la struttura trisillabica (tipica dei descortz occitanici, dei lais oitanici e della lirica in antico francese), infatti il grido di scolta è “mimato” a livello sonoro dai trisillabi. Il “Dieu aydatz” sembrerebbe un controcanto profano perfetto per analizzare il refrain del Phebi claro, non tanto perché gli autori ne dovessero conoscere il testo, quanto perché ci danno un’ idea delle strutture melodiche e contenutistiche che circolavano nella Francia meridionale.
• Umet mar atra sol = “umet” sembrerebbe una terza persona singolare del latino umeo/humeo che di solito viene utilizzato in maniera intransitiva. Qui invece è un transitivo, direi meglio ancora un causativo, facendolo derivare in questo modo da “umesco” (con desinenza –sco tipica dei verbi causativi). Considerando “umet” nell’interezza del refrain ci accorgiamo di essere davanti all’unica parola latina nonché ad un hapax a livello semantico, di cui però non c’è da stupirsi, considerato questo volgare farcito di latinismi. Il caso di “atra” è invece più complesso, poiché da un lato può riferirsi al mare nel senso di “burrascoso” e quindi sarebbe un apparente femminile latino, dall’altro potrebbe riferirsi a “sol” che può assumere sia il significato di “sole” che di “suolo”. Questo sarebbe un barbarismo reso possibile sicuramente dal contesto linguistico e culturale del refrain, da tradurre quindi con “terra nera” nel senso di “non illuminata dal Sole” oppure in contrapposizione a “terra bianca”(toponimo della Guascogna). L’immagine del Sole oscurato è sicuramente di fattura evangelica, diffusa anche in molti inni, ma è un’immagine che si ritrova anche in alcuni scritti di Fulgenzio, di cui il nostro manoscritto ne riporta l’opera.
• Poypas = deriva probabilmente da “poypia” e rappresenterebbe un ipercorrettismo o un tentativo di avvicinamento al volgare, o da “poypa” (femminile plurale) di origine francoprovenzale, utilizzato come sinonimo di “mota” ovvero una collinetta artificiale con una torre atta all’avvistamento dei nemici. Questo termine era utilizzato in codesta accezione soprattutto nella zona della Guascogna, ma, con molta probabilità, solo dal XIII secolo in poi.
• Abigil = è un congiuntivo esortativo da “advigilar”. Qui probabilmente in una forma intermedia tra il latino e la lingua volgare, con presenza di betacismo. Il verbo “advigilare” è molto diffuso nell’innologia del X secolo, in ogni caso il termine “vigilia”è riferibile sia all’ambiente religioso che a quello militare. Stando ad una seconda analisi invece il termine sarebbe un’ esortazione alla veglia e alle grida di scolta. Nella tarda latinità assistiamo ad una rifunzionalizzazione del grido d’allarme che si protende fino alla fine del Medioevo (da intendere quindi “poypas abigil” come “sentinella d’allerta”). Il termine però potrebbe anche derivare da “advigiliam”, in forma apocopata per ragioni metriche.
• Miraclar tenebras = “miraclar” è da intendere come denominale da “miracle”, ma potrebbe derivare anche da “miro” nel senso di guardare fino a lunga distanza. La forma dell’infinito si può considerare come esortativa perché già attestata nello spagnolo, nel francese e nel provenzale.

Il “Reis glorios”  di Giraut de Borneil tratta di un incontro amoroso clandestino tra l’amante sparito nella notte e una signora sposata il cui marito, se dovesse scoprire il tradimento, metterebbe in pericolo la vita dell’adultero. L’amico, che ha accompagnato l’amante si è dileguato. Per tutta la notte è rimasto in ginocchio a pregare, perché fin dal momento del saluto sembrava avvertire un presagio funesto. Su questo presagio l’autore crea un effetto di tensione: perché il suo compagno non è ancora rientrato.  Infine, dopo una attesa allarmante la situazione volge per il meglio. Infatti la settima cobla chiarisce il mistero, nessun evento drammatico si è consumato, ma solamente le gioie dell’amplesso[1]. Di seguito alcune precisazioni dell’alba di Giraut de Borneill, partendo dagli studi degli ultimi dieci anni sull’esegesi di Di Girolamo, Zufferey, Lazzerini e Bertoletti, che vanta il merito della scoperta della versione italiana di Reis glorios. La tradizione manoscritta dell’alba di Giraut è tra le più complesse di questo genere e seconda soltanto a quella di Cadenet. Il Reis glorios è tradito da sei canzonieri (C E P R Sg T), una tradizione extravagante del manoscritto di Monaco (Mon) e la tradizione indiretta della versione italiana di un codice ambrosiano (Ambr).[2] L’edizione di Kolsen del 1910 presenta l’ordine delle strofe maggiormente accreditato e corretto ed indica inoltre il manoscritto C come codice di base. L’editio di Sharman migliora il testo di Kolsen al v. 6, interpretando giustamente la  proposizione interrogativa diretta. Zufferey invece ci spinge verso la definizione di due gruppi di testimoni sulla base dell’inversione delle strofe IV e V. Il primo gruppo comprende: E P R Sg e poi forse C T (dove tuttavia T manca di una sesta strofa e rifà la sua strofa V a partire dalla fusione di VI e V).[3] Possiamo inoltre osservare che il manoscritto di Monaco e quello Ambrosiano presentano, anche se in modo diverso, dei problemi con le strofe V-VI; non risulterebbe perciò azzardato ipotizzare che abbiano la stessa discendenza ,dimostrabile alla luce di errori e varianti.[4] La struttura a coblas doblas del componimento consente di legare in errore E P R Sg, che infrangono le seconda e terza coppia di strofe e di individuare come corretto l’ordine di C.[5] Bisogna tuttavia osservare che ambedue queste strofe presentano delle difficoltà che rendono problematica l’ipotesi della loro autenticità. Carapezza crede che il tipo della strofa da cui dipenderebbe lo schema di Giraut, presenta come «tratto strutturale e distintivo» la variazione del ritornello, che così giustificherebbe la sua autenticità e paternità.[6] Improbabile all’interno della sua argomentazione è la proposta Lazzerini di vedere nelle sole rime maschili della strofa II una voluta alterazione che marcherebbe il cambio di locutore.[7] Appare inopportuna a questo proposito l’osservazione di Chaguinian riguardo un legame tra E ed Sg, che tramandano le albe di Giraut e di Cadenet una di seguito all’altra, con attribuzione a Giraut per entrambi i componimenti. L’invito a non dormire dei vv. 7-12 può invece interpretarsi come una scelta retorica dell’autore dal momento che tutta alba è una esortazione al companho a svegliarsi, tipico sin dall’«Alba bilingue» e riproposto nell’innografia mattutina cristiana, mentre il richiamo a non dormire ha origine direttamente dal Nuovo Testamento, e dunque costituisce una lectio difficilior e non un intervento di correzione ad opera della tradizione.  Il Reis glorios è considerata un’alba profana dagli editori di Giraut de Borneill: Kolsen, Sharman, Chaguinian, che la considera il primo esempio di “albas de séparation” e poi da Zufferey e Bertoletti.[8] Considerano invece Reis glorios un’alba religiosa: Simonelli[9], Di Girolamo  e Lazzerini . Simonelli crede che la presenza del gilos possa accostarsi alla figura del demonio e che questo contribuisca a delineare una ambientazione biblica che renderebbe il componimento una delle prime albe religiose. Per Di Girolamo la gaita rappresenterebbe un angelo custode e, considerato che l’ambientazione possa non essere solo religiosa ma anche cortese, Di Girolamo vuole sottoporre quegli elementi profani ad una conversione divina. Lazzerini invece ritiene l’alba incompiuta senza una risposta ai richiami del soggetto vegliante.[10] Per il Reis glorios, un testo che presenta molte difficoltà di comprensione e di collocazione, risulta perciò opportuno non escludere a priori la possibilità di convivenza di elementi sia religiosi che profani. D’altra parte i rimandi liturgici possono essere inseriti senza problemi nella letteratura cortese d’amore. L’ambiguità di Reis glorios risiedono piuttosto nel monologo della gaita, “che occupa l’intero componimento a partire dalla seconda strofa, dove questi si rivolge in modo accorato a un destinatario assente e incurante o inconsapevole dell’appello a lui indirizzato e insieme nella designazione del destinatario come companho, ovvero la sentinella, che si toglie i panni di un subordinato del castello al servizio occasionale degli amanti per divenire un amico di colui che sta avvisando dell’arrivo del giorno”.[11] E’ giusto affermare, come accennato in precedenza, che sacro e profano nel Medioevo sono spesso intrecciati e permeati l’uno dell’altro. Questa considerazione apre all’esegesi due strade: da una parte quella per cui un testo apparentemente profano ha invece un significato religioso e l’altra dove un testo ricco di riferimenti religiosi conserva tuttavia un senso e un indirizzo profani.[12] A seguito di questa parentesi esegetica per certi versi ampia ma strettamente necessaria, posso ipotizzare con maggiore certezza che il  Reis glorios sembra molto più vicino al genere di un’alba profana o canto di sentinella. Ritroviamo infatti le dinamiche tipiche di cui ho accennato all’inizio di questa breve trattazione: il soggetto esorta il compagno a non dormire e si assicura che faccia attenzione al sorgere dell’alba. Il testo inoltre è dotato di refrain, tipico anch’esso delle albas trobadoriche. Un aspetto invece che ci porta a trovare una differenza con le albas amorose è l’assenza della scena della separazione degli amanti dopo l’incontro notturno, assente quanto un esplicito riferimento o intervento della presenza femminile. Dobbiamo forse considerare la priorità, l’intento e il personaggio su cui l’autore intende mantenere il focus, ovvero la gaita, determinante per il messaggio complessivo dell’alba di Giraut. Non mi sento dunque di considerare quella di Giraut come una mancata e distratta proposizione alla presenza femminile, quanto come una scelta testuale e retorica. Il Reis glorios non vuole presentarci la separazione degli amanti all’arrivo delle prime luci dell’alba, ma ci offre la duplice esperienza dell’avventura amorosa e della lealtà che lega la gaita al suo compagno. Giraut ha sicuramente attinto dalla tradizione il topos del canto di sentinella per ricavarne un componimento “nuovo”, se vogliamo,  all’insegna degli ideali cortesi. Resta il fatto che  il silenzio del companho continua ad aprire sempre nuovi interrogativi, non offrendoci la possibilità di spianare l’ambiguità testuale. L’operazione di Giraut si rivela da una parte come la composizione di un’alba profana a partire dal riuso di elementi religiosi e della tradizione dei canti di sentinella mentre dall’altra ci priva dell’elemento fondamentale del genere, ovvero la separazione degli amanti. Questo forse deriva dalla concezione dell’autore di considerare il servizio d’amore e i doveri del mondo cortese sotto una lente intransigente e rigorosamente attenta ai valori fondativi della società. Se vogliamo dunque considerare il genere dell’alba profano come un rigido contenitore di cui partecipano solo quei componimenti aventi tutti i requisiti tipici del genere, allora l’opera di Giraut ne risulta difficilmente afferibile. Ma tali divergenze non devono trarci in inganno, infatti nonostante l’antichità del nostro componimento dobbiamo pensare che l’alba amorosa, stando agli esemplari a noi noti, fosse ormai diffusa fra il pubblico, che altrimenti non avrebbe potuto riconoscerne i riferimenti che Giraut ha inserito nel suo testo. Ne consegue dunque che il Reis glorios si possa inserire benissimo nella tradizione, certe volte incerta ed ostica, che va dagli inni mattutini e religiosi fino all’alba e alla conseguente lirica amorosa.

I.
v.1
 C:   reis glorios verays lums e clardatz
 E:   reis glorios verays lums e claratz
 P:   reis glorios verais lums e clardatz
 R:   reis glorios verays lums e clardatz
 Sg:  reis glorios verais lums e clardatz
 T:   reis grorios verai lutz e clardatz
 Mün:
v.2
 C:   dieus poderos senher si a vos platz
 E:   dieus poderos senher si a vos plaz
 P:   dieus poderos senher si a vos platz
 R:   poderos senher si a vos platz
 Sg:  dieus poderos senher si a vos platz
 T:   rei poderos senher si vos platz
 Mün: platz
v.3
 C:   al mieu companh siatz fizels aiuda
 E:   al mieu companh siatz fizels aiuda
 P:   al mieu companh siatz fizes aiuda
 R:   al mieu compaynh sias fizels aiuda
 Sg:  al mieu conpainh sias fizels aiuda
 T:   al mieu compagn siaz lial aiuda
 Mün: aiuda
v.4
 C:   qu’ieu non lo vi pos la nuechs fon venguda
 E:   qu’ieu non lo vi pos la nueitz fon venguda
 P:   qu’ieu non lo vi pois la nueitz fon venguda
 R:   qu’ieu non lo vi pos la nuech fo venguda
 Sg:  qu’ieu non lo vi pos la nueitz fo venguda
 T:   cio non lo vi puois la nuoc fon venguda
 Mün: non an cantar
v.5
 C:   et ades sera l’alba
 E:   et ades cera l’alba
 P:   eszades sera l’alba
 R:   et ades sera l’alba 
 Sg:  et ades sera l’alba
 T:   et ades sera l’alba
 Mün: gilos non age
II.
 v.1
 C:   bel companho si dormetz o velhatz
 E:   bel companho si dormetz o velhatz
 P:   bel companho si dormes ho velhatz
 R:   bel companho si dormetz o velhatz
 Sg:  bel conpanho si dormitz o vueiltz
 T:   bel conpagno si dormetz o vegliatz
 Mün: belos compan fait la finestrela
v.2
 C:   non dormatz plus si a vos platz
 E:   ne dormas plus senher si a vos platz
 P:   non dormas plus senher si a vos platz
 R:   non dormas pus senha si a vos platz
 Sg:  no dormatz plus senher si a vos platz
 T:   non dormatz plus quel giorn as apropiatz
 Mün: ment a la segn del cel
v.3
 C:   qu’en orient vey l’estela creguda
 E:   qu’en orient vey l’estela 
 P:   qu’en orient ver l’estela creguda
 R:   qu’en aurient vey l’estela creguda
 Sg:  qu’en orient vei l’estella creguda
 T:   en orient vei l’astela creguda
 Mün:
v.4
 C:   qu’amenal jorn qu’ieu l’ai ben conoguda
 E:   qu’amenal jorn qu’ieu l’ai ben conoguda
 P:   qu’amenal iorn qu’ieu l’ai en conoguda
 R:   cadus lo iorn qu’ieu l’ay ben conoguda
 Sg:  amenal iorn qu’ieu l’ai ben conoguda
 T:   cadutz lo giorn c’ieu l’ai ben conoguda
 Mün: canosceretz si son fidel mesage
v.5
 C:   et ades sera l’alba
 E:   et ades cera l’alba
 P:   eszades sera l’alba
 R:   et ades 
 Sg:  et ades sera l’alba
 T:   et ades sera l’alba
 Mün: et de sera l’alba
III.
v.1
 C:   bel companho en chantan vos apel
 E:   bel companho en chantan vos apel
 P:   bel companho en chantan vos apel
 R:   bel companho en chantan vos apel
 Sg:  bel conpanho en chantan vos apel
 T:   bel conpanho en chantan vos apel
 Mün: belnos companpos mi parti de vos
v.2
 C:   non dormatz plus qu’ieu aug chantar l’auzel
 E:   non dormatz plus qu’ieu aug chantar l’auzel
 P:   non dormas plus qu’ieu aug canta auzel
 R:   non dormas pus qu’ieu aug chantar l’auzel
 Sg:  non dormatz plus qu’ieu aug chantar l’auzel
 T:   non si dous aug chantar l’ausell
 Mün: pe dormi pas
v.3
 C:   que vai queren lo jorn per lo boscatge
 E:   que vai queren lo jorn per lo boscatge
 P:   que vai queren lo jorn per lo boschatge
 R:   que vay que lo iorn per lo boscatie
 Sg:  que vai queren lo iorn ple boscatge
 T:   lo giorn per lo boiscagie
 Mün: lu fil sancta maria
v.4
 C:   et ai paor quel gilos vos assatge
 E:   et ai paor quel gilos nos assatge sais concerenat
 P:   eszai paor quel gelos vos assatge
 R:   et ay paor quel gilos vos assatie
 Sg:  e ai pahor quel gilos vos assatge
 T:   et ai paor col gelos vos asagll
 Mün: mi r mia lial compania
v.5
 C:   et ades sera l’alba
 E:   et ades cera l’alba
 P:   eszades sera l’alba
 R:   et ades 
 Sg:  sius conses enans l'alba
 T:   et ades sera l’alba
 Mün: et d sera l’alba
IV.
v.1
 C:   bel companho yssetz al fenestrel
 E:   bel companho pos mi parti de vos
 P:   bel companho pos me parti de vos
 R:   bel companho pos mi parti de vos
 Sg:  bel companho pos mi parti de vos
 T:   bel companho faitz nos a fenestrella
 Mün: belnos copan si dormetz o veilaz
v.2
 C:   e regardatz las estellas del cel
 E:   hieu non dormi nim moc de ginolhos
 P:   dieu non dormi nim muc de ginoilhos
 R:   yeu non dormi nim moc de ginolhos
 Sg:  eu non dormi nun muec de ginoillos
 T:   gaydatz nel cel la estella
 Mün: cal fazas
v.3
 C:   conoisseretz s’ieus sui fizels messatge
 E:   ans preguiei dieu lo fill sancta maria
 P:   ans preguiei dieu lo filh sancta maria
 R:   ans preguiei dieu lo filh sancta maria
 Sg:  ans preghei dieu lo fill santa maria
 T:   conoiseretz s’ieus sui al mosage
 Mün: orient l’estela creguda
v.4
 C:   se non o faitz vostres n’er lo dampnatge
 E:   queus mi rendes per leyal companhia
 P:   queus mi rendes per leial companhia
 R:   queus mi rendess per lial companhia
 Sg:  quieus mi rendes per lial conpanhia
 T:   se non o faitz voster lo dampnage venguda
 Mün: cadut giorn be l'ai conosuda
v.5
 C:   et ades sera l’alba
 E:   et ades cera l’alba
 P:   eszades sera l’alba
 R:   
 Sg:  e ades sera l’alba
 T:   et ades sera l’alba
 Mün: ades sera l’alba
V.
v.1
 C:   bel companho pos mi parti de vos
 E:   bel companho yssetz al fenestrel
 P:   bel companho isses al fenestrel
 R:   bel companho issetz al fenestrel
 Sg:  bel companho assetz al fenestrel
 T:   bel companho la foiras al peiros
 Mün: bel nos compan beno audii vostrum cant
v.2
 C:   hieu non dormi nim moc de ginolhos
 E:   e enguardatz las ensenhas del cel
 P:   eszegardas las stellas del sel
 R:   et esgardatz las ensenhas del sel
 Sg:  e esgardatz las estelas del cel
 T:   non fos dormilhos
 Mün: multu mi pilsa kinti trabalal tant
v.3
 C:   ans preguiei dieus, lo filh sancta maria
 E:   conoiceretz s’ieus sui fizels messatge
 P:   conoisseretz s’ius sui fizels messatge
 R:   conoishet sien soy fizels messatie
 Sg:  conoiseretz sius sui fizels missatges
 T:   non dormi puois santa maria
 Mün: ca tu mi trai del fund del paradis
v.4
 C:   queus mi rendes per leyal companhia
 E:   se non ho faitz vostres n’er lo dampnatge
 P:   se non o faitz vostres n’er lo dampnatges
 R:   se non o faytz vostres er lo dampnatie
 Sg:  si non ho faitz vostres n'er lo dapnatge    
 T:   mi rendes ma lial conpagnia creiguda
 Mün: mon leit o fait noi flor de lis
v.5
 C:   et ades sera l’alba
 E:   et ades cera l’alba
 P:   eszades sera l’alba
 R:   et ades
 Sg:  et ades sera l’alba
 T:   et l’alba
 Mün: et ades sera l’alba
VI.
v.1
 C:   bel companho quar es trop enueyos
 E:   bel companho la foras als peiros
 P:   bel companho la foras als perros
 R:   bel companho la foras als peiro
 Sg:  bel companho la foras als peiros
 T:   gloriosa ce tut lo mon capdella
 Mün:
v.2
 C:   que quant viatim pel portal ambedos
 E:   mi preyavatz qu’ieu no fos dormilhos
 P:   mi pregavatz qu’ieu non fos dormeilhos
 R:   mi preyavatz qu’ieu no fos dormilhos
 Sg:  me pregavatz qu'eu non fos dormilhos
 T:   merce te clam c’en preant t’en apella
 Mün:
v.3
 C:   esgardetz sus vis la genser que sia
 E:   enans velhes tota nueit tro al dia
 P:   enans veilhes tota nueg tro al dia
 R:   enans velhes tota nueg tro ad dia
 Sg:  enans veilles tota nueit tro al dia
 T:   cel mieu compagn prendas e gidagie
 Mün:
v.4
 C:   de mius partitz lai tenguetz vostra via
 E:   ara nous platz mos chans ni ma paria
 P:   ara nous plai mo chans ni ma paria
 R:   aras nous platz mos chans ni ma paria
 Sg:  ara nous platz mos chans ni ma paria
 T:   o si ce vos li trametas messatge
 Mün:
v.5
 C:   e ades sera l’alba
 E:   e ades cera l’alba
 P:   eszades sera l’alba
 R:   et ades 
 Sg:  e ades sera l’alba
 T:
 Mün:
VII.
v.1
 C:   bel companho la foras als peiros
 E:
 P:
 R:   bel dos conpanh tan soy en ric soiorn
 Sg:
 T:   bel doltz conpagn ai dieus non m’entendes
 Mün:
v.2
 C:   mi preyavatz qu’ieu no fos dormilhos
 E:
 P:
 R:   qu’ieu no volgra mays fos alba ni iorn
 Sg:
 T:   si vos ama tant se la c vos es pres
 Mün:
v.3
 C:   enans velhes tota nuech tro al dia
 E:
 P:
 R:   el genser que me nasques mas de mayre
 Sg:
 T:   con ieu fais vos ce a nuoc no dorm
 Mün:
v.4
 C:   ara nous platz mos chans ni ma paria
 E: 
 P:
 R:   tenc et abras per qu’ieu non prezi gaut
 Sg:
 T:   aiso vos pleu e vos gur e vos afi
 Mün:
v.5
 C:   et ades sera l’alba
 E:
 P:
 R:   lo fol gilos in l’alba
 Sg:
 T:   c’ai gardada l’alba
 Mün:
VIII.
v.1
 C:
 E:
 P:
 R:
 Sg:
 T:   bel douce compagn agrait lo jorn non
 Mün: